«И пойдут сии в κόλασιν (отсечение) αἰώνιον (вечное)» (Мф. 25:46)

[1] http://azbyka.ru/vechnye-muki (Дата обращения: 29.03.2017).

[2] О такой распространенной ошибке писал ещё блаженный Августин: «Оставляю в стороне такие изречения о последнем суде, которые при внимательном рассмотрении представляются сомнительными или, скорее, относящимися к другому предмету, как то: к тому пришествию Спасителя, которое все это время Он являет в Своей церкви, т. е. в ее членах, частным образом и в известной доле, так как вся она – тело Его; или к разрушению земного Иерусалима, так как и при речи об этом предмете говорится по большей части так, будто речь идет о конце века и о том последнем и великом суде». (О граде Божием. Глава V). http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/20 (Дата обращения: 29.03.2017).

Блаженный Августин рассматривал такие Евангельские места в письмо,которое «написал к блаженной памяти мужу Гезихию, епископу Салокскому; озаглавлено это письмо «О конце века». Это письмо, к сожалению, мною не найдено.

[3] http://paronymonline.ru/download/cerkovnoslavyano_russkie_paronimy-sedakova.pdf Предисловие стр.7 (Дата обращения: 29.03.2017).

[4] Есть и много других слов со смыслом «наказание», «мщение», «взыскание».

[5] http://www.classes.ru/all-greek/dictionary-greek-russian-old-term-35745.htm (Дата обращения: 29.03.2017).

[6] Словарное пояснение в нашем случае помогает понять, что существование «вечных мук» для удовлетворения справедливости Бога было бы возможным в том случае, если в Мф. 25:46 евангелист использовал слово τιμωρία, а не κόλασις.

[7] Интересно посмотреть другие языки перевода. В английском языке κόλασιν переводится словом punishment – наказание, кара, казнь, кара, взыскание. То есть – не «мучение».

[8] Например, лишение царского достоинства, снятие наград и регалий, снятие с должности, штраф за грубое нарушение правил игры в футболе, penalty («пенальти» в переводе с англ. –именно «наказание»), лишить сладкого, и так далее. Это всё наказания, но это не мучения.

[9] http://hesychasm.ru/library/silouan/sofroniy_starets_siluan_afonskiy_12.htm (Дата обращения: 29.03.2017).

Это обезболивающее откровение старцу соответствует Откр. 22:2-3, где описывается новое состояние мира, когда «ничего уже не будет проклятого». Там говорится и о древе жизни, листья которого нужны «для исцеления (θεραπείαν) народов». Вероятно, «терапия» и нужна будет вот таким помилованным, о которых Господь сказал старцу.

Преподобный Григорий Синаит. «Добротолюбие». «Царствие небесное подобно скинии богозданной; ибо и оно в будущем веке, подобно Моисеевой будет иметь две завесы, из коих в первую внидут все освященные благодатью, во вторую же – только совершеннейшие». https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_5/12 (Дата обращения: 29.03.2017).

[10] Более точный перевод απελεύσονται – «уйдут», а не «пойдут». В любом случае, не говорится, что «поведут», как это бывает в случае принудительных наказаний.

[11] Возможно переводить в переносном смысле словом «наказание», но это очень нейтральный и непонятный перевод. Возможно также переводить как «отделение», «отлучение», но и эти слова не указывают на непоправимую трагедию. Наказание κόλασιν одно и одинаковое для всех. Единственное число перевода слова κόλασιν не позволяет домысливать фразу.

[12] http://biblezoom.ru/ (Дата обращения: 29.03.2017).

[13] «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение (κόλασιν); а боящийся не совершен в любви» (1 Ин. 4:18).

Страх отделяет (κόλασιν) от Бога, разлучает с Ним. Лишение сладкого, например, тоже является наказанием. Боязнь и такого наказания (но не мучения) делает человека несовершенным. Боящийся наказания – не достиг совершенства в любви (подстрочный перевод слова τετελείωται – «достигла совершенства»).

[14] Актовая лекция О.А. Седаковой в СФИ 2.12.2004г. http://hristianka.eto-ya.com/2015/01/olga-sedakova-cerkovnoslavyanskij-yazyk-v-russkoj-kulture (Дата обращения: 29.03.2017).

[15] Вполне вероятно, что образ «рыть яму» труден для понимания людям, живущим в скалах, и греческий переводчик ориентировался на это. Интересно, что в переводах Пс. 9:16 и Пс. 118:85 с древнееврейского на греческий язык также происходит отказ от образа ямы. Церковнославянский перевод следует за греческим текстом, а синодальный уже восстанавливает оригинал.

[16] Интересно отметить созвучие и близкое значение слов: «коласин» - «косить» (коласин – колос – косить).

[17] http://paronymonline.ru/download/cerkovnoslavyano_russkie_paronimy-sedakova.pdf (Дата обращения: 29.03.2017).

[18] http://azbyka.ru/bogosluzhenie/triod_tsvetnaya/zvet49v.shtml (Дата обращения: 29.03.2017).

[19] Образ отсечения присутствует и в созвучном слове κολεον. «И сказал Господь Ангелу: возврати меч твой в ножны (κολεον) его» (1 Пар. 21:27 и Иер. 47:6).

[20] http://azbyka.ru/bogoslovie (Дата обращения: 29.03.2017).

[21] Преподобный Феодор Студит. «Добротолюбие». «…умирая мы не низводимся уже в царство ада, но возводимся в Царство Небесное, и не бываем "полагаемы в темных и сени смертней" (Пс. 87:7), но восходим в свет неприступный и в жизнь непрестающую, которую обетовал Бог любящим Его». https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_4/34 (Дата обращения: 29.03.2017).

[22] Преподобный Феодор Студит. «Добротолюбие». «… восстенал я и восскорбел душой моею, помышляя, каково будет это преставление и это разъединение и разделение души и тела. И куда внидем, – в страну ли упокоения, "в место ли селения дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, и в шуме празднующих?" (Пс. 41:5). Или напротив в огнь, тьму, к червям и в другие бесчисленные мучилища?» http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_4/7 (Дата обращения: 29.03.2017).

[23] Преподобный Ефрем Сирин. «Итак, души не умирают, так чтобы они (при этом) истреблялись смертью, равно как и Бог не отнимает дары свои, которые даются (Им) без раскаяния, и верное обетование воскресения тела никогда не окажется тщетным». http://predanie.ru/efrem-sirin-prepodobnyy/book/68300-tolkovaniya-na-novyy-zavet/ (Дата обращения: 29.03.2017)

Святой говорит о состоянии души после смерти, но до «воскресения тела», а его слова часто приводят как доказательство отсутствия смерти души после Страшного суда.

[24] Преподобный Феодор Студит. «Добротолюбие». « … предаст вечным мукам: огню кромешному, червю ядовитому, тьме тмущей, в тартар бездонный, – каждого сообразно с собственными его грехами. <…> чтоб добре поживши здесь, по чину нашего звания, в смирении и послушании и верно соблюдши обеты свои, изыти нам из здешней темницы радуясь, и с дерзновением предстать пред лице Бога, в благой надежде получить, обетованные …блага». http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_4/17 (Дата обращения: 29.03.2017).

[25] http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000181/st033.shtml (О граде Божием. Книга двадцать первая. Глава XXI.) (Дата обращения: 29.03.2017).

[26] Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:23).

[27] http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/3 (Дата обращения: 29.03.2017).

[28] http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Kern/antropologija-svjatogo-grigorija-palamy/2 (Дата обращения: 29.03.2017). Там же: «В беседе 32-й он говорит: "отделение души от Бога через грех есть вечная смерть". В 31-й беседе он подробно повествует о том, как Бог оставляет грешную душу или, точнее, как эта душа сама оставляет Бога».

[29] http://aleteia.narod.ru/inquisitio/kern1/kern_9.html (Дата обращения: 29.03.2017).

[30] http://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_1/52 (Дата обращения: 29.03.2017). Вполне «естественно» и без какого-либо особого назначения ясно, что наказание, связанное с прекращением связи с источником жизни навсегда, приведёт к смерти вечной.

[31] Смерти, а не мучениям. Смерть будет являться следствием наказания в виде оставления за вратами Царства. Причина её на поверхности – нет источника жизни ни у кого, кроме Бога.

[32] Часослов, Православное богослужение. Книга 7, стр.139  http://www.ogkochetkov.ru/liturgicheskie-perevody/ (Дата обращения: 29.03.2017).

[33] http://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Skaballanovich/uspenie-presvjatoj-bogoroditsy/2  (Дата обращения: 29.03.2017).

[34] http://mstud.org/library/a/averintsev/ev/mt/6.html (Дата обращения: 29.03.2017).

[35] Иак. 2:13.

[36] 1Тим. 6:16.

[37] Бросают в огонь ветви, которые уже безжизненны. Мучений от огня они не претерпевают. А засыхают ветви и мучаются ввиду прекращения связи с источником жизни и поскольку они обратно не привились: «Итак, учти благость и строгость Бога: <…> иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11:22-23).